Ausgabe 2011/2

Wenn hierzulande von "Sprache" die Rede ist, geht es meist um die Defizite der Sprechenden [1] – bevorzugterweise von Migrant_innen. Schon diese Umdeutung offenbart, was sie zu verschleiern versucht: Dass es sich bei Sprache um eines der wichtigsten gesellschaftlichen Machtinstrumente handelt, um ein Medium, durch das hierarchische und diskriminierende Strukturen aufrecht erhalten werden, aber auch Widerstand gegen diese Strukturen gestaltet wird. Sprache ist aber mehr als bloßes Medium – mit ihr setzen wir auch Handlungen und schaffen Realität.

Cura, die römische Göttin der Fürsorge und Pflege, formt aus Erdreich ein Figürchen und ersucht Jupiter um seinen Odem, um das Ding zum Leben zu erwecken. Der macht zwar mit, will aber dafür über dieses erste menschliche Wesen bestimmen. Dasselbe begehrt jedoch auch Tellus, die Gottheit der Erde. Saturn, der den Streit schlichten soll, beschließt daher Folgendes: Stirbt das Wesen, bekommt Jupiter dessen Geist wieder und die Erde seinen Körper, während sich die Sorge dem Verlauf seines Lebens widmen soll.

Seit fast drei Jahrzehnten setzen sich Feminist_innen für die Sicht- und Hörbarmachung von Frauen in der (deutschen) Sprache ein, ohne sich dabei von den zahlreichen Anfeindungen und Kritiker_innen einschüchtern zu lassen. Bis heute wird um einen geschlechtergerechten bzw. fraueneinbindenden Sprachgebrauch gekämpft, denn Sprache gilt als Schlüsselwerkzeug für gesellschaftliche Veränderung, mit dem bestehende (Geschlechter-)Normen und Machtverhältnisse beeinflusst werden können.

Rassistische Äußerungen von PolitikerInnen und Personen des öffentlichen Lebens sind auch in Deutschland durchaus nichts Unübliches. Doch der Diskurs um das "Migrationsproblem" hat mit dem Erscheinen von Thilo Sarrazins Buch "Deutschland schafft sich ab" eine neue Qualität erreicht. Weil nur die migrantische Unterschicht Kinder gebäre, drohe der deutschen Nation der Niedergang, so die mit kruden Vererbungstheorien untermauerte Kernthese des Buches, das es auf sämtliche Bestseller-Listen geschafft hat und dem Autor bereits Millionen einbrachte.

Richard Weizsäcker war ein Politiker.

Richard Weizsäcker hat einmal gesagt:

"Es ist normal, verschieden zu sein."


Damit zeigt Richard Weizsäcker:

Man soll akzeptieren, dass Menschen verschieden sind.

Man soll respektieren, dass Menschen verschieden sind.


Wieso gibt es Leichte Sprache?

Es gibt viele Gründe,

warum es Leichte Sprache gibt.

Hier erfahren Sie einige Gründe,

Immer wieder denkt die Mehrheit nach, wie sie im Kulturbetrieb irgendwas von und für Migrant_innen machen könnte. Heraus kommen dann irgendwelche Sonderkulturprojekte am Rande der Sozialarbeit. Niederschwelligkeit wird zu Qualitätsmangel. Das soziale Engagement für Wiener_innen mit Migrationshintergrund und solche, die es werden könnten, rechtfertigt aber wohlgemerkt nie mehr als niedrig dotierte Sondertöpfe. Das Sonderbare wird exotistisch ausgesondert.

Den Teufelskreis der Dequalifizierung durchbrechen

migrazine.at: In Deutschland gibt es mittlerweile vier Beratungsstellen zu undokumentierter Arbeit. Was tut sich hierzulande?

Schon lange gibt es in den sozialen Bewegungen das Bemühen, eine alternative Gesprächskultur zu etablieren, die ein hierarchiefreies Diskutieren in der Gruppe ermöglicht. Im Zuge der Auseinandersetzung mit Formen gleichberechtigter Kommunikation bildete sich während der letzten Jahrzehnte ein differenziertes Vokabular von Handzeichen heraus, die in Gruppendiskussionen eingesetzt werden. Auch im Rahmen der Bildungsproteste 2009/10 in Österreich hat sich auf zahlreichen Besetzungsplena die Arbeit mit solchen Diskussionshandzeichen durchgesetzt.

 "Wer genießt Sicherheit?", fragte das Projekt "Terra Secura", das 2007 beim Festival der Regionen in Oberösterreich von maiz, dem Autonomen Zentrum von & für Migrantinnen in Linz, und dem Wiener Künstlerinnen-Duo Klub Zwei realisiert wurde.

Als Sklaverei und Kolonialismus, die ökonomische Ausbeutung sowie die politische Unterdrückung Afrikas einer moralischen (Schein-)Legitimierung bedurften, formierte sich nicht nur der Rassismus als Rechtfertigungsideologie. Darauf aufbauend erfand Europa sein Afrika. Dabei wurde Afrika zur Negation dessen konstruiert, was sich West-Europa zu sein vorstellte bzw. wünschte. In diesem Prozess war Sprache ein wichtiges Medium zur Herstellung und Vermittlung des Legitimationsmythos, Afrika sei das homogene und unterlegene "Andere" und bedürfe daher der "Zivilisierung" durch Europa.

Angestoßen von den neuen Sozialen Bewegungen breitete sich ab den 1970er Jahren im angloamerikanischen Raum der Anspruch auf einen respektvollen und antidiskriminierenden Sprachgebrauch aus: Sprache sollte der gesellschaftlichen Diversität und historischen Realität gerecht werden und nicht das androzentrische/westliche/christliche/weiße Weltbild weiter reproduzieren. Vor allem in akademischen Diskursen wurde die Forderung nach einer "sensiblen" Sprachpolitik aufgegriffen, die marginalisierte Gesellschaftsgruppen unter veränderten Vorzeichen sichtbar machen sollte.